1、百年徘徊
中国这一百多年来的历史，一直在一个惯圈里徘徊：西方文化与传统文化的冲突、对立，传统文化与西方文化如何衔接，在这个问题上，中国人这一百年来可以说是毫无长进，要嘛全盘西化，大骂儒家为主的传统文化是阻碍中国文明进程的绊脚石，大骂孔孟，要嘛以为西方文化是扰乱我中华道德根基，致使中国集体丧失信仰。形成信仰真空，导致道德败坏，物欲横流。
以儒家为代表的传统文化奠定了中华文化几千年的辉煌灿烂，而西方文化开启了近现代人类历史的新纪元，难道两个优秀的文化真的就是你死我活的矛盾体？
人类最大的悲剧，不是好人被坏人欺负，而是好人之间自相残杀。
就像两个同样优秀善良的人因为不理解对方而相互撕杀。其实西方文化中的文明因子，早在三千多年前就已经在中国儒家为代表的传统文化中形成，只是后人一再的误解、弯曲、断章取义甚至人为的欺骗而和孔子们的思想背道而驰。
2、解读儒家
儒家的核心是什么？
不是忠孝礼仪！而是“稳定”！稳定的表现是什么“和谐”。儒家是以社会稳定，百姓生活安定为根本出发点，而要实现这样的理想就需要营建“和谐”氛围，而要和谐，就需要一个固定的 “人伦纲常”次序。《颜渊第十二》：齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」大家在这个固定的次序里，按照自己的使命，做自己该做的，不做自己不该做的，大家井水不犯河水，相互相安无事，而目的是大家都可食粟。
其实，此中所谓的君君，并非是效忠于帝王，而是以帝王为代表的国家和国家中的人民。只不过后来人们被强化教育成愚忠于帝王。
那么就要设立礼仪来表现这样的次序，再设定忠孝仁义礼智信的道德规范，使人人从内心里认可与遵守这些规范。而为了实践这些道德规范，大家做事情的方式应该是“中庸”，也就是不偏不倚，在很多无知的西化青年看来，中庸就是不思进取的国民劣根性。其实中庸的含义是“合适”，“合适”就是要不偏不倚、恰倒好处。小到与人聊天，大到国家体制，都要与当时当下的环境和现实相适合，不适合就是偏，就是倚。而套用马克思主义的话说就是：生产力决定生产关系，生产关系要适应生产力的水平。
“中庸”就是在符合现实的情况下要推进社会的进步。如果一个国家政权违背了人民的意愿，作为一个实践“中庸”的儒家者，该如何去做呢？且看《微子第十八》长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」，如果天下太平，老子就不出来搞变革（革命）了。
易！——进行变革。而这种变革精神处处在孔子的言语中流露出来，《雍也第六》子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」齐一变化，就像鲁国那么好了，鲁国一变化就好的不得了了。可以说求新修变求发展是儒家思想的一大特色，而不是食古不化，裹足不前，为了寻求这些变化，甚至提出《述而第七》：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
而为了易的结果，也就是民众生活的安定和社会的稳定，可以不计较一些小节，甚至能容忍叛变和变节，《宪问第十四》子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」像管仲这样朝三暮四的变节者，因为不以兵车，使生灵免遭涂炭，就是大仁！
为了易孔子甚至支持叛乱！
《阳货第十七》公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
以上说明，孔子的思想是开放的，不是守死道理的，是支持权变之术的，而且孔子最反感的就是不知道权变的人《子罕第九》子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」，可以一起坚守道，这个最高境界的人，不一定能够做到随机应变。可说，随机应变是实现道的方式之一。
为了实现道---也就是天下苍生的福祗，可以随机应变，可以不顾小节，甚至可以武装叛乱。简而言之，就是：邪人用正法，正法亦邪。正人用邪法，邪法亦正。
3、儒家与普世价值
儒家与西方文化的冲突，最根本的在于它与普世价值之间的矛盾，民主、自由、科学、博爱。有人说“君君，臣臣，父父，子子。”就是等级制度，就是与民主、自由相违背，其实这只不过孔子为维护苍生福祗这个大战略而采用的一种维护次序稳定的战术，战术是服从战略的，只不过在当时历史条件下，还没有现代意义上的共和体制，孔子的思想再深邃也还想不到要建立共和国，而只能依靠君主体制去实践民众生活安定这个目标。
但是，孔子也在民主、自由、博爱这些普世价值上做了大量理论探索和现实实践，《八佾第三》定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」，君使臣以礼就是要君主民主对待部下、尊重部下。
《述而第七》子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」我孔子，没对你们隐瞒什么，老子坦荡的很，没有什么行动不让你们知道的。不隐瞒，不欺骗就是民主的体现，那么，为官者也应该如此，公布家庭财产情况，不搞暗箱操作，公平选举，防止卖官鬻爵。
《泰伯第八》子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」，唯天为大就是以天下百姓为利益出发点，不把天下看成是自家的。这不正是以民为主的民主思想吗？
《颜渊第十二》樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」这就是中国的博爱思想，不正是和普世价值同一吗？
《子路第十三》子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」自己做不好，还有何权利要求别人做好呢？自己不受监督，又怎么能去监督别人呢？这正是民主思想啊。民主就是先从自身开始，首先就是拿自己开刀。
《卫灵公第十五》子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」自己做不了，就不要要求别人做，孔子提出的是最标准的道德、法律基础，是公共权利与个体权利之间的分割线。只有这样的自由范围才是最公正的和最广泛的自由。我的自由的前提是不损害其他人的自由，而除此之外，我可以享受我作为一个人应该享受的各种自由。统治者制定法律条文，也要站在这些老百姓的感觉，如果自己是这些百姓的一员，自己感觉接受不了这些条文，那就不要制定。
而为某些人己所不欲，强施於人，孔子认为民众的反抗与声诉是正常的。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」这也是对民众言论自由和行动自由的认可。
其实，儒家对为政者的要求是很高的，为政者要有仁者之心，而为仁者先要爱民，爱民者必是博爱的，博爱的人是尊重他人的自由的，尊重他人自由的人必定是民主无私的人。
4、儒家的失落
儒家在近现代的失落并非是儒家本身不适合时代，儒家思想的失落是因为在两种文明的大碰撞中，对方的力量太大，而自身还未来得及进行系统的演化。而对这个对抗的过程中，国人反应的太慢，来不及将两者进行衔接和融合。
从清朝末年开始的国运衰微，导致中国人从极端的自傲跌到了极端的自卑，而自卑心又将传统文化看成是民族衰亡的根源，于是就匆匆忙忙进行大规模自我批判，这场批判就变成了轰轰烈烈的五四运动。
如果五四运动来的早一点或者晚一点，历史或许将会是另一副模样，而这场五四运动只是刚刚剥去了中国文化的一层皮，尚未进行取精去糟，也未对西方文化进行批判，就被政治力量给消灭了。于是中国就形成了文化断层，传统的文化在五四被切断（大陆又在文化大革命中近一步被彻底破坏），西方现代文明又还来不及进行全民普及。
于是封建、迷信这些最糟糕的思想意识钻进了老百姓的思想，于是共产主义的乌托邦理想成了老百姓的精神鸦片。当老百姓恍然醒悟，从共产主义的乌托邦理想中觉醒，他们发现自己的精神上无依无靠，没有理想，感悟不到生存价值，也没有道德制约，于是认为金钱是最可靠的，就拼命赚钱，在没有道德制约的条件下，只要有金钱就什么事情都可以做。而有了钱，就马上消耗在有生之年的肉体享受上，吃、喝、嫖、赌、抽。
假设中国传统文化没有没落，中国人的精神中有一个文化支柱：修身、养性，齐家，治国，平天下。为留下生前身后名，用自己的全部精力去做：立德、立功、立言。而这样的人活的很充实，有目标，再苦再难也会昂扬向上。这样的价值观、人生观正是千百年来中国人奋斗不熄的动力来源。
假设中国批判吸收了西方文化，中国人会知道上帝死了，人才是最伟大的，人的价值不在于依附某个政党或者其他个人，人是伟大的独立的具有高度精神自由的生命体，人应该独立思考独立批判地认识事物，而且人的能量是无穷的，任何人都可能无限的超越自己，成为“超人”，任何梦想都可能会实现，只要不断地用自己的存在证明更高形式的存在，就是生命最伟大的魅力。这样的中国人也会是无限积极，努力拼搏的。
可惜，历史和中国开了玩笑，就象把一个小孩的旧玩具拿走了，却迟迟不给他新玩具，于是小孩只好啃自己的手指头。
而近年来所谓儒家的复兴，一部分原因是因为迷失了很久的老百姓，终于想在文化上寻找自己的根，寻找做人的准则与方向，寻找自己一辈子混沌不清的人生价值。另外一个原因则是当局意识到共产主义骗局已经破产，需要寻找到一个新的理由来与民众进行理念衔接，于是当局就自称是中华民族的先锋队，是代表中国先进文化的前进方向，把自己轰轰烈烈破坏民族文化的嘴脸摇身一变，成了中华传统文化的传承者。而此种文化热，其实只是伪复兴，而不是从文化上进行扩展、演变、融合与创新，以期与世界先进文明进行汇合。
儒家的复兴是必然的，因为他有太多进步的、积极的因素，这些因素不仅仅对中国历史起到了促进作用，还将有利于我们民族的再一次复兴。
5、把书读活
读书分为读死书和读活书，自孔子之后的几千年间，千千万万读书人都在读死书，只知道之乎者也，却并没有想过孔子说这些话的背景以及真实想法，也不知道孔子最喜欢的是“易”之道，而非八股文。如此开放、包容、自由的儒家思想竟然在这些读书人嘴中越读越死，最后在程朱理学中变成一个酸腐的臭冬瓜。好歹后来有了李贽和康有为，才算是把书读通了，敢于用与实际。李贽写了《藏书》《焚书》，开始有了点自己的思想，而康有为，把孔子抬出来，作为改良的旗号，认识了儒家思想中自我变革的价值。
把书读活，不仅从书中寻找这些价值，更要学会带着自己所期望的答案到书中去寻找支持答案的论据。同样一部《论语》既可以被封建统治者用来管理国家，也可以被康有为用来搞立宪维新，当然也可以被自由主义者与西方文化的普世价值进行配对，杂交出中国式民主思想。
6、用儒家做武器
我们一旦转变了读书方法，就会豁然开朗，发现儒家许多先进之处，在现在看来，还是很具有现实价值。这里仅举一些例子让大家探讨：
《八佾第三》孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」，季氏牛逼轰轰的敢用八佾这种上等的乐舞，越级了。我们就不能由着他来。那么各级地方政府大修办公大楼，挥霍民脂民膏，不也是礼乐崩坏的显兆吗？
《八佾第三》子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」，子贡想省去祭祀用的羊，被孔子骂了一顿，毕竟这代表这固定的程序。但各级人民代表成了摆设，不也是象偷羊一样无耻吗？
《公冶长第五》
『１』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。
『２』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
罪之非罪，而罪之者罪，民之无罪而罪，是为官者罪，为官无德则罪民日多。孔子老早就预料到了那些上访没抓的人的命运，但相信这些人不是真的有罪，而是罪在抓他的人。
《雍也第六》子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」己欲立而立人，己欲达而达人也就是先富带动后富，大家共同富裕。
《述而第七》子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」不义而富且贵，孔子是很看不起那些贪污劳动人民血汗钱的，以权谋私的官僚，也反对那些强制拆迁百姓房屋的行为。
《述而第七》子不语怪，力，乱，神。孔子不相信什么毛泽东雕塑在半路停滞不动的传说，也不支持以所谓革命的名义，依靠势力大小抢夺天下，更是反对以所谓文化革命的名义大搞阶级斗争，把国家搞的一团乱。孔子也会嘲笑那些大跳忠字舞，高喊万寿无疆的傻蛋。
《泰伯第八》子曰：「民可使由之，不可使知之。」这大概是很多人攻击儒家的理由，小看了人民群众。老百姓没有长远的眼光，很多事情知道了反而会添乱，民智未开的时候，这个社会应该由精英代为管理， 如果民智已开，则不用使之知而自知，而开民智则需要精英之间相互的辩驳，而民主选举可以直观的让普通老百姓学会在不同的观念中进行思考与辨析。
以当时抗日战争为例，中日军事对比来分析，中国几乎无胜算的可能，如果让老百姓都知道这些实际，则必定亡国，所以说民可使由之，不可使知之是有道理的。
《颜渊第十二》颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
礼为仁，仁为民生，非善民生者，克之，而非克人之欲。仁者百变，以他人之度而思之，以他人之乐为前提，才是仁者。
《颜渊第十二》哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」
藏富于民，民生民富则国强国富，国富民穷，富且将亡。
《颜渊第十二》李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」盗贼的增多，归根结底还是执政者自己太贪婪，害得人家活不下去，只好偷盗。社会犯罪率增加，不是老百姓素质低，是政府无能让百姓安居乐业，这个罪比偷盗大千万倍。
《子路第十三》樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」
那些只会搞高亲民秀、扫地秀的官员们是该好好看看这一条，别在装逼，回去好好解决一些现实的民生问题，只要你把自己该做的做做好，老百姓就要烧高香了。
《子路第十三》子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
不得不问问我们的政府，对教育的投入有多少？一年花在教育上的钱有一年汽车开销多吗？
《卫灵公第十五》子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」我们习惯了摸着石头过河，但先把路选好了，把制度设计好了再去走，不是更安全吗？接下来该走什么路，该是我们考虑的了。
《阳货第十七》子曰：「性相近也，习相远也。」
人原本都差不多，但生在城市和农村，命运就完全改变，如果缩小这些客观因素，让大家在公平的努力下，得到相同的回报，这才是这会改革的目标。
《卫子第十八》卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」优秀人才纷纷外流，这个国家一定是有问题了，就象一只船要翻了，大家都趁早逃跑。那么我们国家现在大量人才外流，甚至有那么多明星放弃国籍加入其他国家国籍，为什么？该值得反思了。
《子张第十九》子夏曰：「小人之过也必文。」不让小人潇洒，我们就要让新闻自由，言论自由，用真相去揭穿骗局。
《尧曰第二十》所重民：食、丧、祭。民为本。老百姓的利益无小事，但我们的政府做到了吗？
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